寻觅全州大西江明清古迹

谁与争疯

藏 在 深 闺 人 未 识
______寻觅全州大西江明清古迹

蒋咸喜
在通往全州炎井温泉风景区的旅游线上有一颗熠熠生辉的明清瑰宝。她就是位于大西江镇政府所在地大西江村（旧时称大石江村）的明清古迹及其独特的传统文化。可惜至今，她仍“藏在深闺人未识”。
一、精巧的村落布局
大西江村落的选址严格遵循中国传统风水规则进行，山水环抱，山明水秀，追求理想的人居环境和山水意境。村落南有领旨头（岩门前——茶树源——领旨头次气脉），西有大银角（古木峒——大银角——社塘边主气脉），北有枕头山（月形陡坡——枕头山次气脉），三面环山，丘陵起伏蜿蜒，中间为村落建筑，东面开阔平敞，犹如“太师坐椅”。村边两江环绕，水为财源。环水、面屏，即前有朝山，后有龙山，溪流从村前潺潺流过，似金带环抱，朝向取背山面水，村落座西朝东呈“葫芦”状分布。村内主干道如“龙”形伸展，鹅卵石镶成的大道，自东向西穿村落逶迤而过，道旁上下两个天然巨石岿然生根，当地村民称巨石为“龙霸子”即龙腿。当时一著名的风水先生在游遍青瑶峒后，就他最欣赏的地方题诗一首：“好个大石江，门前坦平洋；洋塘笔架砚，符山作印箱。”风水先生以旧时官员坐堂，案桌陈设作比，形象说明大西江村由自然地理形成的图景，犹如官衙坐堂姿势，意为象征出贵人。这种自然的神奇和异候，构成“官衙坐堂”、“紫气东来”、“三江财源聚金葫”之势的理想模式。村名“大石江”也因临江大石山（名“狮山尾子”）耸立，形似雄狮舞““青箩”（诗云“江似青箩带”），这种选择有赖于自然的造化和暗合而取（现称大西江村，其为音谬）。其表达出了先人的观念和意象，追慕的是一种理想的传统的家居环境，而这种自然的神奇和异候所昭示的也正是人们所渴望的，在这里，自然成了人们的一种精神象征和寄求。也体现出了一种人与自然和谐融合的最佳境界。

二、厚重的历史渊源
“石江源远发石岗”，该村族蒋氏自梅潭而石岗，始祖潜江公自元末明初迁入万乡五十四都，初居城门口，次迁老屋场，定居大石江。（据该村族谱记载：大西江村始祖自元末迁入青瑶峒（今大西江镇所辖全境），初居城门口，迁居老屋场后，今大西江村所在地当时还是一片原始森林，凡放牧的耕牛总是自觉习惯地向现村中方向觅草食，甚至有时晚间就在林中草坪过夜。日子久了，前辈觉得既然耕牛是这样留恋这里，莫非真是和谐致祥吉地。于是，便从老屋场搬迁到大西江八字门楼一角定居，并把耕牛平日常睡的坪旷命名为“牛屋坪”。）至今已有600多年历史，合族近700户，2500余人。明朝中叶以后，该村因科举，文风鼎盛，而代有“凤毛、麟趾”，人才辈出，为家族的兴旺，开骏业崛起时期。此期间，其后裔崇文识礼大修祠堂，建宅第，架桥梁，盖路亭，给该村面貌带来了巨大变化。著名的“八字门楼”、“黑漆门楼”、“八房宗祠”、“文冕宗祠”、“***宗祠”、“上四房宗祠”、“下四房宗祠”、“桂联堂”、“敦本堂”、“亲睦堂”、“玉筍堂”、“归崇庙”、“关帝殿”、“凤龙桥”、“登科桥”、“石亭子”、拱桥头的“和谐桥”（亦称“孔桥”）、“四家火炉”和 “六家火炉”古民居等精典建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵和风水理念。如赋含灵气的登科桥和石亭子，它是科举文风时代“学而优则士”的缩影；拱桥头的“和谐桥”，亦称“孔桥”，她的造型是根据我国古代伟大的思想家孔子“和为贵”的理念而设计，形似人的一个“鼻孔”（暗喻孔圣人是儒学的鼻祖），寓意让村里的年轻人借此发泄、消除暴燥脾气，促进与邻村团结，体现了“礼之用，和为贵”建设和谐社会的儒学理念；关帝殿内“僧道设坛祭神”，以清宁地方，消灾祈祥为目的的“太平清醮”，它是中华民族古老的道教文化在当地的传承。曾在桂北广泛流传的明末举人锡周公“领旨头”救闯王，而被清廷妖化为蜈蚣精投胎，惨遭五马分尸，坟葬五处的故事也发生在此村。
旧时，村中堂头、宗祠、庙堂、门楼悬挂有很多的匾额和木刻楹联，标以历史典故，寓教于乐，反映村中当时历史人物政治地位和宗族脉络。
“八房宗祠”。宗嗣分上下两厅，另加横屋。正屋家龛上方悬一木制金字匾，上书“石江源远”，字迹遒健有力。堂屋两侧照枋上共悬四匾，即“大夫第”、“博士”、“经魁”、“明经进士”。门站枋外有木雕楹联一幅，上书“竹径先型在，梅潭舊泽长”。“竹径先型在”，是引用西汉翊公清高隐居，三拒王莽的典故。赞颂先贤不趋炎附势的崇高品德。“梅潭舊泽长”是追溯发源宗支，远祖开立基业的德泽是历史悠久，源远流长。宗祠正厅构造别姿，巧夺天工，村族先贤将“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这一和谐的儒学理念溶入宗祠的构建特色之中。其“八房宗祠”正厅的四个大房柱，以内圆外方的四方柱取代传统的圆形柱。每个四方大柱由八块大而厚的木板将内圆柱围合规以成方，外加三个铁箍合成。他们将“内圆外方四大柱外加十二箍”这种别致的构造方式赋予特殊含义。四大方柱分别代表“忠、孝、礼、义”。同时，又暗合春、夏、秋、冬，以“备四时之气”。八块厚木围柱成方，代表和谐相处、和气致祥，以“和为贵”；圆柱规于四方柱内，代表心理和谐；四方大柱内圆外方，代表内和外顺；每个方柱外加三个铁箍束之，代表时常“以礼节之”。前人希望通过“礼”的作用将“忠孝礼义”、以“和为贵”的儒家和谐文化理念，在人的“心”中潜移默化，并成为人们行为规范的准则,以此促进心理和谐。
解放前至公元90年代“八房宗祠”乃是全村小学校址，全村的仁人志士、贤能之才均在此启蒙，走向仕途成为国家栋梁之才。至今它是全村集会、议事、和举办耍龙灯等民俗活动的场所。
“文冕宗祠”。它是文冕公后裔为纪念清时朝廷诰封“文林郎”文冕“奉政大夫”之衔而建。该宗祠有“一正一横”，正屋分上、中、下三厅。正屋门楼上方书有“文冕宗祠”金字堂名，正大门两侧门框用整块黑色大理石砌成，石条上有一幅千古对联“玉筍堂曾开骏业，石江源復起鸿图”。门楼高墙塑有“双鳌抢珠”、“喜上鳌头”、“狮子滚绣球”等图案。寓意吉祥，情趣雅俗兼备，线条蜿蜒有力，形象生动传神，风格柔顺秀逸。外墙扇窗镶嵌旺后仁兽麒麟，寓意祥瑞降临，圣贤诞生。墙面描有表现自然山水、奇花异卉、飞禽走兽（和反映传统戏剧故事）的彩绘，技艺十分精湛。两边马头墙左右三叠梯级挑檐，烘托出顶檐的上冲之势，气势恢宏，昭示着家族的兴旺和地位。正屋家龛两侧悬挂一幅木雕金字对联上书：“安阳侯发派以来，代有英豪，无非積德培麟趾；潜江公分支之后，源远流长，乃是傳經起鳳毛”。追溯起其历史根源是从蜀汉安阳候蒋琬发派，源远流长，人才辈出。
据村中老人介绍：宗祠上梁吉日因贺客太多，挤满了正屋，木匠就在梁上引导贺客到屋外以便抛洒糍粑及钱物，便对贺客说：“出去一袋发一袋”。于是文冕公后裔利用其谐音将木匠大吉大利之言理解为“出去一代发一代”，寓意为鼓励后人离开老宅，向外发展，方能与时俱进，兴旺发达。迁居桥头边、松山屋、磨头桥等地的文冕公后裔，如今在村族中人口和在外读书工作的也多。
大西江村明清古迹的建造不仅蕴含着祖祖辈辈的理想，表达了他们的希望、恐惧和信仰。也显示了儒学向建筑的渗透。

三、古朴的家居风格
“绿树村边合，青山廓外斜”。大西江村街巷曲折宁静，驿道青石铺就，自然环境野碧风清，古树遮天蔽地，明清民居古朴典雅。该村四合式、大厅式和穿堂式等格局的大宅主要集中在桥头边聚居点、八房宗祠、文冕宗祠、四房宗祠、黑漆门楼、***宗祠等周围。各院落建筑错落有致，门楼、粉墙、黛瓦、昂首长嘶的马头墙，组合形象非常丰富，别具韵味。
宅居格局是传统的三间式，平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，内设明堂（天井）。在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。四合式宅院由前厅和后厅组成，前厅与后厅相向，中间是大天井。前厅是三间式，但地坪面较高，为正厅堂；后厅进深略浅，地坪面较前厅低。前后二厅以厢房相连，正厅与厢房的檐口设有走廊。内部木板分隔，外墙均为砖墙出山的朝笏式马头墙。这种四合式住宅设有楼层。住宅的大厅为明厅，两根圆柱显示着大厅的气派。它主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所。据村里老人说，这种四合式宅院建造方式符合风水的逻辑，前厅比后厅高，于是这个家庭的未来节节升高，财富和社会地位将日益上升。
宅院的天井（明堂）也很有特色，它除了具有承接、排除屋面流水、采光、通风的作用之外。明清时期天井正下方要砌一水池，因为屋面檐口内朝天井，所以四周流水从檐口流入天井中的水池。从风水学上讲，当初有财力建造大宅的主人，多为富户。他们以积聚为本，总怕财源外流。造就“天井”，使天降雨露落到房顶后，不至于流到别人地上，而是先汇集于“天井”，再采取暗沟排水，统称说法称这种设计为“肥水不流外人田”，当地称作“四水归堂”。
著名的有“四家火炉”、“六家火炉”、“黑漆门楼”等精典宅院。

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“四家火炉”宅院。它由桥头边的“老四家”和两个“新四家”所建。“老四家”是指“明经进士”锦堂公成纲发脉的四子（共生五子，其第四子过继）。“新四家”其一是指成纲次子发脉的四子；其二是指成纲第五子发脉的四子。“四家火炉”体现为一个“富”字，该村有“桥头边的谷子”一说，“桥头边”是指为位于古时官道广西马路上的大西江风雨桥桥头靠右一边的下大房后裔的聚居点，全村富户多居出于此。据村里老人说，这主要得益于枕头山气脉之下的“老井”。这井水常年清澈甘冽。井旁还有一棵浓荫覆盖的古老摇钱树，那茂盛的枝叶就是摇不尽的钞票。当地有“井水越挑越涌来，财富角分积蓄来，谁能将井水挑断路，石板大路也生青苔。”的民谣。可见当地先人对“老井”的钟情可谓极至，而“桥头边”的“四家火炉”则给了它更为丰富的存在内涵。
走进“瑞霭南天”门楼，首先跃入眼帘的是“四家火炉”那雄伟壮观、纵横交错的古建筑群落，给你以古老、宏大、深远的意味。整个建筑群由“月宫门楼”、“角分门楼”、“居依廉讓门楼”院落等若干个建筑组群组成；每个建筑组群又由若干个“四合式”、“大厅式”和“穿堂式”宅院格局拼接组合。建筑组群之间互有过庭相通。一条鹅卵石镶成的正“Z”字形高墙深巷贯穿整个建筑群落。巷道前设门楼（称“老大门”），上书“瑞霭南天”字体苍劲有力。巷中设中门，巷尾后设田边大门，三门日开夜闭，利于防匪防盗。远观宅院是青瓦覆顶，鳞次栉比；兽头滴水，悬挂檐头；龙角凤尾，镶于屋脊。它犹如一幅美丽的图画，幽静典雅，匠心独具。近看，宅院是大门楼、设门当、立户对、石地步；宅院八字墙壁上塑有“双龙戏珠”；马头墙壁上有风水吉祥物瑞兽貔貅、双龙戏珠、鳌吐双莲等浮雕。瑞兽貔貅，其神态威武，凶猛异常。传说貔貅喜欢金钱之味，能食四方之财，还喜吸魔怪精血并转化为财富，但没有屁眼，只食进财富而不流出。寓意希望神兽给主人旺财、挡煞、驱邪、镇宅。宅院内方柱石基、门窗、隔扇、梁架、斗拱、座斗、雀替、鸡舌、垂柱花篮等构件上的雕艺，颇为讲究。两边厢房花格嵌窗，间杂成组的鸟兽、花草，如“喜上枝头”、“瓜瓞连连”等。门楼、门罩、门额、照壁、“马头”上描有兰花、荷花、鸳鸯、仙鹤、松鼠、喜鹊、狮子、龙凤呈祥等彩绘图案。大多寓意吉祥，华而朴实。虽经数百年风雨，油漆剥落，色彩褪浅，其雕技、画艺却更显出古朴的神韵。极为可惜的是有名的“走马楼”宅院在“文革”破“四旧”时已被毁掉，让昔有“九进十明堂，跨进磨砖地板房，走出石明堂，花花帐子拖踏床。”民谣的“四家火炉”建筑群留下了一点遗憾。
“四家火炉”虽然当时富裕，且人丁兴旺，但从“角分门楼”和“居依廉讓门楼”字义中仍可以看出，他们注重勤俭持家，财富要由一角一分积蓄。同时，强调邻里之间要讲究恭敬谦让、和睦相处的美德。
“六家火炉”宅院。它表现的是主人祈求“福、禄、寿”的美好心愿。该村有“六家火炉的顶子”一说。“顶子”是清朝官员帽顶的帽珠，用宝石、珊瑚、水晶、玉石、金属等制成。以材料和颜色区别官衔的等级。该村的延伟公和延杰公兄弟俩同被清时朝廷诰封为“奉政大夫”，他俩各生三子组成“六家火炉”，其后人曾有17人由朝廷发给“顶子”。可见其宅院建筑也就与众不同，其建筑气势非凡、牌匾历史悠久、青砖古色古香。院落横径曲巷，青石板铺地，“四合院”、“三合院”院院贯通，连接巧妙，徜徉其间，使你如置身迷宫。尤其是门楼、宅院门罩、门额、照壁和八字墙上的绚丽彩绘、璧画、精美雕饰。如愿吉祥如意的“乐安吉第”、“福字当头”、“喜上眉梢”、“富贵长留”、“锦绣美满”、“双凤朝阳”、“龙凤呈祥”、“鹿鹤同春”、“五福临门”和鼓舞人们意志的“松竹梅”、“春兰秋菊”等图案。无一不是构图缜密，玲珑剔透，为古色古香的建筑，增添着锦绣和光辉。
至今保存完好的“文魁”府邸堪称其精典。其主人成琛（丁酉科举人）和成璪（甲午科举人）为官宦人家，祖孙连续几代皆有科举出身，其建筑充分显示出其府邸的特色：三进四厢房两明堂一花园，有大门、仪门、中门。明堂石板铺面。楼下正堂作祭祀之用，家龛之上高悬象征长寿的“芝圃长春”金字匾额。正堂两侧为长房，长房与厢房的檐口设有走廊。住宅从正中入口设屏门，平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入。大门的门楣上有“文魁”金字匾额。其建筑占地面积大、布局对称、主次分明、错落有致、造型端庄、结构严谨，融木、瓦、石等建筑艺术为一体。宅院里有大量表现自然山水的木雕、石雕，这些雕刻栩栩如生，技艺十分精湛，具有很高的观赏价值。其精巧的花园，明堂中的蝴蝶和奇花异卉石雕，两边厢房花格嵌窗，漏窗和门扇上维妙维肖的猴、鹿、鱼、鸟等飞禽走兽的平雕、浮雕和透雕，绚丽的彩绘、璧画，如梅、竹、松、鹤等物，谐喻“松鹤延年”、“竹报平安”等，都体现了淳厚的民俗和精深的传统文化。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为桂北明清建筑所罕见。
大西江村前后经历了数百年的历史，大部分明清瑰宝得以保存至今，实属不易。抗日战争时期，该村因被日本鬼子盘踞，许多有着历史价值的古祠、仕匾、宅第在鏖战时被炸毁。随着时代的变迁，历经风雨沧桑，兵灾匪祸，“文革”破“四旧”，有的现只剩下残垣断壁，它仍然见证着该村一段辉煌的历史。
察古证今、以今索古。大西江村的明清建筑不仅反映了桂北淳厚的民俗，而且显示了桂北的传统文化，也是劳动人民智慧的结晶。据专家们说，该村保存的明清建筑对研究桂北地区的建筑和民俗的历史具有一定的价值。



图片查看文章1、大西江村明经进士”发脉之“四家火炉”民居

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5、民居"四水归堂"
6、大西江村族发祥地“牛眠吉地”与村族之“心”
7、“奉政大夫”与“文冕宗祠”